한국어 - 가족인칭

1. 爷爷할아버지  

2. 奶奶할머니  

3. 外公외할아버지  

4. 外婆외할머니  

5. 爸爸아버지  

6. 妈妈어머니  

7. 伯父큰 아버지  

8. 伯母큰 어머니  

9. 叔父삼촌  

10. 婶婶숙모  

11. 姑母고모  

12. 姑父고모부  

13. 阿姨이모  

14. 姨父이모부  

15. 舅舅외삼촌  

16. 舅妈외숙모  

17. 哥哥（男用）형  

18. 哥哥（女用）오빠  

19. 姐姐（男用）누나  

20. 姐姐（女用）언니  

21. 弟弟남동생  

22. 妹妹여동생  

23. 堂哥（男用）사촌 형  

24. 堂哥（女用）사촌 오빠  

25. 堂姐（男用）사촌 누나  

26. 堂姐（女用）사촌 언니  

27. 表弟사촌 남동생  

28. 表妹사촌 여동생  

29. 儿子아들  

30. 女儿딸  

31. 孙子 손자  

32. 侄子친조카  

33. 外甥외조카  



1. 爸爸 아버지,아빠,아버님,부친(父亲)  

2. 妈妈 어머니,엄마,어머님,모친(母亲)  

3. 儿子 아들  

4. 女儿 딸  

5. 弟弟 동생,아우,남(男)  

6. 妹妹 누이동셍,여동생(女)  

7. 哥哥 형,형님,오빠(妹妹叫哥哥时)  

8. 姐姐 누나,누이,누님,언니(妹妹叫姐姐时)  

9. 侄子 조카  

........................  


丈夫称丈人 장인어른, 빙장어른, 아버님  

丈母 장모님, 어머님  

妻子 여보, 당신  

内兄 형님  

内兄的妻子 아주머니, 처남댁  

内弟 처남(比丈夫年龄小)  

内弟的妻子 처남댁  

妻子的姐姐 처형  

妻子的妹妹 처제  

妻子的姐夫 형님, 동서(比丈夫年龄小)  

妻子的妹夫 동서, 姓+서방  



妻子称公公 아버님  

婆婆 어머님  

丈夫 여보, 당신  

丈夫的哥哥 아주버님  

丈夫的嫂子 형님  

丈夫的姐姐 형님  

丈夫的姐夫 姓+서방님, 아주버님  

丈夫的弟弟 도련님(未婚), 서방님(已婚)  

丈夫的弟妇 동서  

丈夫的妹妹 아가씨, 애기씨  

三十歲-金光石

80年代在韩国颇为流行的一首歌。


《서른 즈음에-김광석》 三十歲-金光石

또 하루 멀어져 간다 又過了一天 

내뿜은 담배연기처럼 就像香煙噴出的煙 

작기만한 내 기억속에 渺小的我的記憶中 

무얼 채워 살고있는지 裡面裝了什麼 


점점 더 멀어져간다 漸漸地離得更遠了 

머물러 있는 청춘인줄 알았는데 以為是停駐的青春 

비어가는 내 가슴속엔 騰空的我的心中 

더 아무것도 찾을수 없네 再也找不到什麼 

계절은 다시 돌아오지만 四季又回來了 

떠나간 내 사랑은 어디에 但是離開的我的愛情在那裡 

내가 떠나 보낸것도 아닌데 不是我送走的 

내가 떠나온것도 아닌데 也不是我起身離開的 

조금씩 잊혀져간다 一點一點地被淡忘 

머물러 있는 사랑인줄 알았는데 以為是停駐的愛情 

또 하루 멀어져 간다 又過了一天 

매일 이별하며 살고있구나 每天上演離別 就是生活啊 

매일 이별하며 살고있구나 每天上演離別 就是生活啊 

공허

정말 이런느낌이 있다 .

空虛像細沙，淹沒過我的視線。——記2012年9月30日。

伊麗莎白女王 - Elizabeth I of England

伊麗莎白女王是英國歷史上第一位真正獨霸大權的女王，開創了英國的“黃金時代”，之前我一直深受法國文學和電影的影響，對法國古代歷史非常感興趣，卻偏偏忽略了英國古代史，並且為英國總會在世界角力的舞台上成為勝者而不平，為法國的最終失敗而扼腕嘆息，但，看了《伊麗莎白一世》，真是深受感染，對自我的反省也更加深刻，英國歷史也許研讀，了解最後站著的人，一定會有一直站著的理由。失敗的英雄，非我所愛。

伊麗莎白女王電影末尾，把自己塗成白色，象徵著和生命瑪麗利亞一樣的聖潔，並終身未婚，成為政治意義上的——童貞女王。另，他的父親亨利八世，一身所為，極為精彩，實為帝王之典範，其時，正值中國明朝末期，統治混亂，英國卻在亨利八世和其女伊麗莎白的統治下，國力日隆，最終為後世的不列顛帝國打下基礎，此外，還了解到英國聖公會的來歷，原是亨利八世為羅馬教宗之專橫所不滿，自立英國教宗一派，卻掀起了英國新教的崛起，此後一連串的歷史連鎖反應，實在是嘆為觀止，甚至改變了歐洲，美洲，近東，遠東地區的命運軌跡。

英國歷史，值得深入研讀。

战争的意义

若要研究人類文明，必要研究戰爭，因為戰爭是人類文明矛盾的終極，是衝突的最高點，站在那彼端，必可看清全人類的醜惡，美好，勇敢，怯弱，人類社會的方方面面也會顯現出真面目。

自人類出現以來，戰爭就一直沒有停止過。戰爭和文明始終交錯，既對人類文明的發展和進步起著催化和促進作用，又時刻威脅著人類自身的生存。由於觸發戰爭的往往是政治家而非軍人，因此戰爭亦被視為政治和外交的極端手段。

世界上最大的戰爭（根據死亡人數統計）：

1. 60,000,000–72,000,000 - 第二次世界大戰 (1939–1945), (參見 第二次世界大戰各國傷亡統計)
2. 36,000,000 - 安史之亂 (中國唐代, 755–763)
3. 30,000,000–60,000,000 - 蒙古西征 (13世紀) (參見 蒙古人西征 和 韃靼入侵)
4. 25,000,000 - 清軍入關 (1616–1662)
5. 20,000,000 - 第一次世界大戰 (1914–1918) (參見 第一次世界大戰各國傷亡統計)
6. 20,000,000 - 太平天國起義 (中國清代, 1850–1864) (另見 同治陝甘回變)
7. 20,000,000 - 抗日戰爭（又稱第二次中日戰爭） (1937–1945)
8. 16,000,000 - 川楚教亂（又稱川楚白蓮教起義）（中國清代, 1794-1804）
9. 8,000,000–12,000,000 - 同治陝甘回變 (中國, 1862–1877)
10. 7,000,000–20,000,000 帖木兒帝國征戰 (1370–1405)
11. 5,000,000–9,000,000 - 俄國內戰和協約國武裝干涉 (1917–1922)

英雄與賤民

民眾是愚昧的，總是被稱為"賤民"，上層的統治者總被賤民擁護為“英雄”,他們之間總有人許諾，總有人索取，被索取和被許諾的，它的名字叫“自由”。

民眾知道的真相總是太少，接受的教育是從學校學習而來的，而大部份學校的規則都是由統治層決定的。我們所看到的一切都是被安排好的，不是由上帝，而是由自認為是上帝的人，從飲食到住行，從出生到死亡，有些人，真的看不見，因為太愚昧無知；故，這不是陰謀論，這是赤裸真實，這世界的人總是說要自由，要選舉，他們要當自己的主人，其實殊不知是投票選主人罷了。

什麽是自由，什麽又是民主？讓我們撇開一切教科書式的解說方式，自由是一種什麽樣的生活狀態？是政治意義上的，社會意義上的？抑或經濟民生上的？法律上，法律說我們人人平等，其實是法律的平等是總有些人花得起錢請的起大律師，動用的起大關係。

中國的情況尤是如此，我們連投票選舉自己主人的權利都不曾實際擁有過。以上不論，我的一個來自歐洲的朋友言及自由，總是說，民眾真的是可笑，他們總要自由，向統治的人要自由，統治者會給他們A選項和B選項，讓他們擇一而從，他們便三呼萬歲，自以為已經民主自己，自由他人了，殊不知，真正的自由是，不是別人給你選項，而是你根本不要選擇任何東西去依附。他的觀點也許過與”無政府主義“了，但卻隱含著歐洲人看待民主自由的一種清醒情緒。若問我什麽是自由，自由是不要他人強姦我們的意志，是我們不害怕我們自己的思想，不害怕知道事實真相，不害怕看清自我，自由民主不是一個美麗的政治許諾，是你我他之間，那顆理智清醒的嚮往自由的心。

這世界的“英雄”有三種類型，第一種類型的人摸到了真相的門口，卻不得其門而入，只能在那邊打轉，最後淪落為社會制度的犧牲品；

第二種人看清了真相，覺得自己被欺騙，被愚弄，選擇挺身反抗社會的桎梏，這樣的群體，有著令人欽佩的勇氣，但是因為激進的方式和人數上的劣勢，最終淪落為“反社會分子”，被指責為給社會“幸福人群”帶來羞恥感的少數一類人，他們被社會排斥在邊緣，掙扎而存活，這樣的情況，不是由於這些人愚笨而無能，而應歸結于社會大多數人的蒙昧狀態和對這種顛覆他們世界觀的主張的極度排斥感，總之，“少數派”們的原罪不是愚昧，不是反社會，他們的“罪”是過於超前的敏銳感和激進疾呼的方式。

最後一種人，他們看清了真相，卻選擇了隱忍，伺機而動，靜靜等待機會，他們在等待時代給他們一個把宿命槍挑落馬的機會，有的時代給了他們機會，有的時代則寂寥無聲，他們的命運雖隨時代沉沉浮浮，但幸運之神總會眷顧一二，終於，這些人利用了民眾的愚昧，青年人的熱血，外族的入侵，內族的矛盾，踏著鮮血和尸骨，伴隨著陰謀和光榮，站在了社會的頂端，權利的終極之上。

他們終於抓住了命運之神的腳踝，矗立於世界之巔，這些人用權利之鞭驅使一切，造就了一個個國家和民族精神和命途，有些人，在權利消失之際，牢牢抓住，不肯放手，不惜流血和動亂，殺眾生而全己身，譬如毛潤之，斯大林，羅斯福之流；有些人，瀟灑放手，默默滴血也不會破壞權利的固定規則，譬如邱吉爾，戴高樂，華盛頓其人。帶領英國走向二戰勝利的邱吉爾首相，在得知自己于落選的消息之後，大喊：“忘恩無義是一切偉大民族的特性！”華盛頓作為美國開國之父，連任兩屆后退隱田園，開創了美國總統不得超過兩屆的權利規則。

這些看透時代浪潮的人物，用自身的敏銳和機遇改變了世界，改變了影響了事至今日我們的身邊所有一切，這些改變，幾多悲劇上演？幾多喜劇落幕？有人說，東方的土壤里孕育不出民主和自由，連有限制的都不可存在。這句話未見得完全正確。但我不會說你絕對錯誤。你可見即是你可知，但唯有歷史是不可知的，歷史的魅力在於它總會在每個必然的轉角遇見偶然，它的魅力在於它的“不可預知”“不可定論”，但它總會帶給我們希望與光榮，帶領我們走下去。

세월이 가면---너무 좋아하는 노래

그대 나를 위해 웃음을 보여~도
허탈한 표정 
감출순 없어 

힘없이 뒤돌아선 
그대의 모습을 
흐린 눈으로 
바라만 보~네

나는알고있어요
우리의 사랑은이것이
마지막이 라는 것을

서로가 원한다 해도
영원할 순 없어요저 흘러가는 시간 앞에 서는 

세월이 가면 
가슴이 터질듯한그~리운 마음이야
잊는다 해도
한없이 소중했던
사랑이 있었음을잊지 말고 
기억해줘요

何謂【清教徒精神】？

1620年，一百余名英國清教徒乘五月花號來到新大陸。這幅圖畫由威廉•哈爾索爾（英語：William Halsall）於1882年的畫作。

清教徒是创业精神的代言人，他们认为人开创产业必须要禁欲和俭省节约。他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为，将消费性投入和支出全部用在生产性投资和扩大再生产上，如此必然导致资本的积累和产业的发展。

不是纵欲和贪婪积累了财富，而是克制和禁欲增长了社会财富。

清教徒崇尚商业和工业活动，在商业中诚实守信、珍视信誉、决不坑蒙拐骗，清教徒企业家不仅追求利润最大化，而且具有对社会的回馈意识，担当社会责任、扶持社会公正，为社会公益事业作出了巨大贡献，承担了巨大的公共事业义务。

　　

清教徒对一切充满了信心，无论从事商业贸易还是生产耕种，都具有排除万难、获得非凡成功的勇气和信心，他们善于创造和创新，不断地开拓和征服。他们身上值得人们学习的可贵精神非常之多。

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北美是清教徒的殖民地，清教徒的價值觀和道德觀影響著美國的建立和發展，直到20世紀初，1920-1933年持續13年之久的禁酒令是也清教徒價值觀影響社會的體現之一。

但是清教徒運動在19世紀以後逐漸式微，如果我們以為今天的美國仍然是活在清教徒的社會心態之下，那就是對現實缺乏瞭解了。

王澍赴韓，在梨花女子大學演講

“我認為，過去的首爾是一個風景優美的城市。但隨着西方式高樓大廈的增多，見不到美麗的風景，覺得非常可惜。”他在20日發表演講前舉行的記者會上表示：“就建築而言，遵守自然原則非常重要。”

王澍針對首爾表示：“可在近距離看到的矮山讓人印象深刻，但高樓大廈卻將這些山全部擋住。我認為，只能看到高樓大廈而看不到美麗的風景並不是現代化，而是文化的衰退。”

王澍表示：“目前，韓國、中國和日本等東亞城市建築狀況相似。很多東亞城市都重視高樓大廈，並將其視為建築家的重要業績。但在西方已經出現（以高樓大廈為主的建築）‘不再提倡’的趨勢。從這個意義上看，東亞城市破壞傳統的行為是在學習別人已經拋棄的東西，最終會破壞未來。”

王澍一直將現代建築與中國傳統相結合，他的建築理念是“地域性”。“普利茲克建築獎”評委對王澍評價稱：“推廣了地域性建築的背景。”王澍表示：“建築地域性指的是，建築要與地區的自然和居民生活有着密切的關聯。在中國設計的大學校園里有座約50米高的小山。雖然有些小，但並未削平，而是融入到設計當中。建築所使用的材料也很重要。在過去的10多年里，使用了很多從傳統房屋中拆下來的再利用材料。作為一個建築師，理應這樣做。”

2012年，榮獲建築學最高獎項普里茲克獎，成為第一位獲此殊榮的中國籍人士。

乘地下鐵的人

乘坐地铁的人，似乎从不肯轻易的相互交谈，面对面的座位有时又让人陷入微妙的尴尬，求助于手中的电子设备，或斜开身体移视目光比较好些。

我想：乘坐地下鐵的人們，很少輕易交談，彼此親近，是因為你有你的目的地，我有我的，你的對于我，我的對於你，從沒有將來也不會有，未來的意義。

你和我，我們對於對方的目的地，是毫無意義的存在。

冰面人的灼熱世界

冰面人的灼熱世界 直想冷面對人生，怎奈身處火熱世界中。

安徽壽縣——古楚國最後一個都城

春秋戰國，楚國在與秦國的競爭中衰落，前241年楚考烈王遷都至壽春。前238年楚考烈王死後，國力更加一蹶不振。秦王政親政後，知楚將項燕擅戰，先遣李信為將，領二十萬兵馬，欲滅楚，慘敗。再遣老將王翦，統秦師六十萬，前224年，大敗楚軍，亡楚國。

但楚人認為當年楚懷王死得太冤枉，國家亦無罪，所以對秦國懷有切齒之恨，所以後人說：“楚雖三戶，亡秦必楚。”後來項燕之孫項羽果然滅秦。

壽春第一次出現在中國的史書中，是作為楚國最後一個都城而存在。楚文化的痕跡湮沒在歷史漫漫的塵煙之中，而今可貴的是壽縣依舊保留著古城區的地理風貌，城區四面環水，城牆大部為南宋時所建，城門及甕城依舊保存完好。從中可窺探到古人選擇都城時的標準之一二。

宋設壽春府。這一時期，壽春的名門望族呂氏連續出現了呂夷簡、呂公著、呂公弼、文彥博、富弼等多位文臣宰相，為一時之盛。宋時所建的城牆保留至今，全長7417米，是中國保存最完整的七大古城牆之一，並以具備完善的防洪功能而著稱。在1991年江淮地區特大洪水期間，壽春古城曾收容30萬難民，將五六米多高的大水擋於城外。千年之前古人的建築傑作陰澤了後人，真是玄之又玄，眾妙之門了。

有機會一定要前往遊覽。下圖為穀歌地圖鳥瞰圖和一城門照片。
壽縣城牆有四門，東門賓陽，南門通淝，西門定湖，北門靖淮。而四門的甕城也依然存留。

抱怨人生者，否。

抱怨人生是沒有出息的，不要抱怨，擁有智慧去精算未來，遇到不公平，意外，意想不到，只有去面對，去放槍，因為那就是人生。——李敖

假名和漢字之間的疑問

記住！作為一門語言，日語核心依然是假名！作為中國人和漢字的母語使用者，千萬不要顧此失彼，懂得假名代表你懂得了日語的百分之九十九點九！

漢字是日本語言對於中文的借用，切記，不可顧此失彼。

漢字很美，可惜。

“官”腔作勢

一段採訪對話——

記者採訪高益民對話：（高益民：原衛生部新藥評審委員會委員，國家藥典委員會委員）

記者：看到中國因為黑熊被國際社會所指責，主管這些事的官員坐得住麼？

高：坐的住，你沒當過官，你要當過官你就能坐的住，真的！這些人說起話來是面部沒有任何表情，而且板著個臉，是一副的官員的姿態。

記者：那他們會瞭解這些熊在養殖場的悲慘命運麼？

高：不會，不會瞭解也根本不去瞭解。

記者：你覺得他們關係熊的命運麼？

高：實際上，就是那句話：要想做官就不要做事，要想做事就不要做官。

歷史，在每一個必然選擇的轉角遇見了偶然 。

二十五歲的牢騷

有的時候真的感覺自己老了，不再喜歡運動，不再喜歡流汗的感覺，肚子越來越大，頭髮卻越來越少，吃的多了怕自己不能消化，吃的少了有怕缺少某種營養，人都說，老了多牢騷，我好像也老的太快了點吧。


從前十幾歲的時候總喜歡，把牢騷寫成詩，寫成文，這樣的日子後來也慢慢不見了，生活殘酷冷漠的一面我總見的多了，可以現在卻懶得對生活發表詩意的看法了，不知道這是好還是壞呢？

現在對於象徵性的符號，文字，含義，還是很感興趣，看的書也總是在那邊打轉，又或者歷史方面的又多些罷了，懶得出門，缺乏自信，這樣的我，要怎樣繼續走下去呢？這是我要的麼，還是這是我要走的路。

我要走的路，不是反智，不是不用詩意的生活，我要的是，我活得比你好，活得比大部分人好，如果生命不能為愛而存在，不能為恨意而驅使，這樣的人生又有何意，陽光燦爛下，蘋果成熟時，清風稍冷，我等待著你的出現。——呼嘯山莊。原來荒，蕪，也可以成為一種風格和詩意，甚至可以成為你人生的目標之所在，愛恨情仇，清清楚楚，灰色地帶，只在利害之間。

從大屠殺看民族性

從歷史曾經發生的大屠殺事件來看某一民族的特性，以及該民族所處地域和環境之影響，是一個待深入，且容易被貼上標籤的研究課題，從這一角度入手研究是好的，當然，也要著眼於當時事件所處的時代背景和道德蒙昧程度之局限性，那麼如果以時間點來看該事件的野蠻性，總是很恰當適宜的。

以下：

十七世紀：
1645年 嘉定三屠 漢人 20萬人被殺——滿人

十九世紀：
1862年－1873年 同治陝甘回亂 共計死亡2000多萬人，包括士兵與平民 回民大致死亡數 陝甘兩省在 300萬上下 漢族人不計 漢回互屠
這場戰亂被視作冷兵器時代最後一次超大規模的種族屠殺 ， 並極大地改變了陝甘兩省的民族分佈。在戰爭中，回民對在陝西、甘肅兩省漢民展開屠殺，之後引來湘軍報復。

1890年 傷膝河大屠殺 印第安人 300人被殺 ——美國人

二十世紀：
1937年 南京大屠殺 中國人 30萬人被殺——日本人
1945年 猶太人大屠殺 猶太人 近600萬人被殺——德國人
1947年 臺灣二二八事件 臺灣人 2萬8千人被殺——臺灣政府
1968年 美萊村屠殺越南人 568人被殺 ——美國人
1975年 赤棉大屠 柬埔寨人 250萬人被殺——柬埔寨人
1994年 盧旺達大屠殺 圖西族人 100萬人被殺——胡圖族

蒙古人種（二）

黃種人是一種人種分類，也稱為蒙古利亞人種或蒙古利亞人種。黃種人大多分佈于東亞、東南亞、西伯利亞，亦包括北美洲和南美洲的原住民。

黃色人種或蒙古利亞人種也是歷史上為人類分類學說裡的一種人種，一般以多地起源說為基礎。由於科技和社會的發展，人類學界也放棄了必須為人類分類的觀念。人種特性現多被認為具有連續性。McCulloch將蒙古利亞人種分為南北兩大類型：北方蒙古利亞人種，南方蒙古利亞人種。
北方包括5個亞型： 

1. 東北亞人種類型（包含各種各樣的亞型，如北方中國人、西日本人、韓國人，是貝爾茲說的滿洲-朝鮮類型，主要分佈于南滿、朝鮮與西日本，是亞洲蒙古利亞人種中最高）
2. 通古斯人種亞北極類型（包括蒙古人、通古斯人、西伯利亞人和愛斯基摩人）
3. 阿伊努人種類型（日本土著阿伊努人、琉球人等繩文人後人）
4. 美洲人種類型（各種各樣的北美洲類型，多數已與白人混血）
5. 薩哈林-阿莫爾型（黑龍江下游古亞細亞人） 
體態特徵
黃色人種膚色帶黃，頭髮粗直較硬並且呈黑色或深褐色，黃色人種眼睛大多數是黑色或深褐色的，但中亞和蒙古部分黃種人眼睛是藍色，綠色和灰色的。

亞洲黃色人種面部寬闊（滿洲-朝鮮類型較長而窄），顴骨明顯突出平扁，鼻根低矮或中等，亞洲人鼻子突出度小，美洲人鼻子突出度較大（鼻樑高而窄），新蒙古利亞人種眼瞼有內惋褶，鬍子和體毛較少（老蒙古利亞人種輪廓較明顯，鬍子多），身材一般為中等高度，平均比歐洲人的高度為矮。蒙古利亞人種有兩種，一種是老蒙古利亞人種，一種是新蒙古利亞人種，真正的黃色人種是新蒙古利亞人種。一般用寒冷適應（新蒙古利亞人種手腳較短脂肪較多與小眼睛有利禦寒）與牙齒型狀區分兩類蒙古利亞人種（巽他型牙齒、中國型牙齒）。布裡亞特人被認為是最正統的新蒙古利亞人種。

膚色爭議 

以膚色分辨人種在現今社會不再是個科學的方法，儘管現時普遍大眾仍受到傳媒影響而以膚色來辨認各人種，但人類學家開始主張人種不再以膚色之分。根據R. Biasutti於1940年描繪的全球人類膚色分佈圖，高加索人種之所以被稱為“白種人”很大程度上是因為只有由雅利安人分支出來的北歐人種才擁有白裡透紅的膚色，然而其他被稱為“白人”的高加索人種，其膚色其實與黃色人種（即蒙古利亞人種）無異。尤其現時西方社會認為古銅色的膚色才是健康，而東北亞社會的主流觀點一直以來都認為膚色白才是美（女性尤其如此）。因此現實生活中除北歐人種外的高加索人種與黃種人的膚色差距越來越少，甚至人們不能再以膚色這特徵而分辨各人種。現時最科學的分辨人種方法是跟隨人類的頭骨[來源請求]而定，而不是以膚色及虹膜顏色來分辦，因為部份居住在中亞的蒙古利亞人種擁有顏色多變的虹膜。

蒙古人種 （一）

黃種人，聽起來非常有中華民族的韻味。民族學和人類學上的正式命名叫做蒙古人種。每當我把這個名字說給我媽聽的時候她覺得難聽死了，感覺一下子從有五千年文明史的民族降格到了蒙昧狀態。不過作為一個學術名詞，應該被不帶感情色彩的來看待，不能聯想太豐富，否則學術感就差得多了，我們就默默地接受這個定位吧。不過話又說回來，這個名字真的很容易讓人的腦海中浮現出一張蒙古人粗獷的大扁臉，誤導性地讓人認為蒙古人種就長蒙古人的的樣子。其實蒙古人只是北方蒙古種族的典型代表，蒙古人種分為三類：北方蒙古種族、南方蒙古種族和阿美利加蒙古種族。

以下六點是蒙古人種最重要的形態特徵,
①黃皮膚，黑頭發and直頭髮。
②毛少。
③臉又扁又寬，顴骨又高又大。
④眯眯眼and吊吊眼，眼珠黑色，單眼皮，內眼角包著（我實在不知道怎麼用白話描述，看圖吧）
⑤鼻根低，嘴唇翹。
⑥頭骨上的特徵：矢狀脊，下頜圓枕，鏟形門齒和第三臼齒先天性缺失的出現率高。
另外說說鏟形門齒，是蒙古人種從50萬年前的周口店直立人就開始有的特徵。95%的東亞人都有。說白了就是門牙是鏟子形狀的，兩邊厚中間薄，可以自己舔舔感覺一下，八顆門齒都應該是鏟型的。
再另外，所謂的第三臼齒（M3）先天性缺失，其實就是不長智齒，並不是沒有長出來，而是根本連牙胚都沒有發育，先天就沒有。這也是蒙古人種的特徵之一。所以如果你到現在都沒長智齒，並不是說你此生再也無法獲得智慧，只是證明了你黃種人的身份而已。不過你要是長出來了也不要急急忙忙的想要往海外去尋根，M3先天性缺失的發生率高 ≠ 所有的蒙古人種都不長智齒。

北方蒙古種族
北方蒙古種族，或者叫做大陸蒙古種族。是蒙古人種中比較典型的代表，就是我剛才提到的首先浮現在眼前的那麼一張臉，見上圖。分為四個類型集團和兩個過渡類型集團。
中央亞細亞種族類型和西伯利亞種族類型：又稱北亞人種，主要分佈於中央亞細亞和西伯利亞等亞洲大陸的腹地，比如，咳咳，蒙古。他們皮膚和眼珠顏色相對淺，體毛非常少。嘴唇薄，臉盤特大特平特寬（女孩子們要哭了……），鼻樑低，內眥皺褶和內雙等蒙古人種性狀十分典型。在北亞人種中又可以進一步劃分出中央亞細亞種族類型和西伯利亞種族類型等地區性變種。

遠東人類類型集團：又稱為東亞人種。主要分佈于中國華北地區、日本和朝鮮等東亞地區，包括部分藏族、滿族。皮膚顏色稍微深一點，絕大多數人直頭髮，面部明顯比北亞人狹窄。鼻型寬度適中。總之就是各種特徵都處於中間地位。不說了，上圖。

北極人類類型集團：又稱東北亞人種，主要分佈在亞洲大陸的東北角和美洲北部的阿拉斯加、格陵蘭島等極地附近地區。具體長什麼樣我就不細說了，總之他們顴骨也很高，臉也是扁平寬大，但鼻根比北亞人稍高，有點印第安人的意思。一般都是愛斯基摩人，阿留申群島和阿拉斯加的阿留申人，部分楚科奇人、寇里亞克人、伊捷爾明人等等（都是西伯利亞東北的民族）。

烏拉爾人人類類型集團（過渡類型）：在北方蒙古種人西移時（可能在舊石器時代末），他們在西西伯利亞和東歐的森林地帶與自西向東迎面而來的歐羅巴種人混合了。結果就形成了中間性的烏拉爾人類型集團。主要分佈于葉尼塞河以西的西伯利亞和烏拉爾地區。烏拉爾人種可能具有白海--波羅的海人種和北亞種相混合的性質。下圖是一個巴什基爾姑娘。就屬於烏拉爾人類型集團。

南西伯利亞人類類型集團（過渡類型）：中央亞細亞的蒙古種人進入了哈薩克和阿勒泰-薩彥高原的地區，同當地古代歐羅巴種居民混合，形成了南西伯利亞人類類型集團。從目前已發現的人類學和考古學資料來看，該地區青銅時代的居民顯然屬於歐羅巴人種。大約在西元1000年前後的時期，蒙古人種的成分逐漸向該地區滲入，古代的月氏人、烏孫人、口厭噠人、突厥人、阿拉伯人和蒙古人都對南西伯亞人種的形成產生過重要的影響。今天哈薩克人和吉爾吉斯人可以做為該人種的典型代表。他們比烏拉爾人類類型集團形成的稍晚，並且具有更多的蒙古人種特徵。

與我之對照意義——白樂天的行文理念

座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。 

白居易認為文學是反映自己人生哲學（道）的工具。而依自己的現況，又可分為“兼濟”、與“獨善”兩類。即是：窮則獨善其身，達則兼濟天下。

白居易曾將自己的詩分為：諷喻、閒適、感傷和雜律四類，而他本人特別重視兩類詩文：其一是作為“兼濟”工具的諷諭詩，其一是則是反映自己“獨善”心志的閒適詩。並提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張。

胡適歸納白居易基本主張：“可說是為人生而作文學！文學是救濟社會，改善人生的利器；最上要能‘補察時政’，至少也須能‘泄導人情’；凡不能這樣的，都‘不過嘲諷雪，弄花草而已’。白居易的詩歌理念與元稹一致。陳子昂與李白古詩作品、以及杜甫寫實作品，對元、白的詩歌理念可能有很大的影響。

白居易對前人詩作，也因他的文學理論，而出現相衝突的評價。例如《與元九書》裡，認為晉宋是“六義寖微”的時代，而有“以淵明之高古，偏放于田園”的批評；然而白居易不但有《效陶潛體詩十六首》的詩作，也曾明確地表示仰慕陶淵明的為人。